失乐园 　　《失乐园》是400多年前英国诗人弥尔顿创作的一部伟大诗作，本文作者认为，这部作品之所以能够经久不衰，成为文学史上的经典之作，就是因为它超越了创作者的主观意图，提出了很多至今都值得被讨论的话题，是一部超越时代的伟大作品。 　　弥尔顿的《失乐园》是一部超出他时代的史诗。在《失乐园》中，弥尔顿抛出了许多我们至今都无法回答的问题，比如：人类要没有善恶、没有理性的富足生活还是生活在阵痛中的自由？对以后者为答案的人而言，当他们离开母体来到世间时，便像亚当和夏娃一样被逐出了伊甸园，走向了“艰苦但自由的新生活”。 　　一、《失乐园》情节简述 　　《失乐园》（1667），12卷，万余行，是诗人最伟大的作品，在文学史上常与《伊利亚特》、《伊尼德》、《神曲》等大作相提并论。它的题材主要取自《圣经》旧约的《创世纪》，此外某些构思还依据了新约《启示录》。大体情节是：撒旦骄矜自满，纠结 一部分天使反叛上帝，失败，被逐出天界，坠落九天，为地狱所接纳，遭烈火之苦。后来上帝创造出大地山河、芸芸众生，并将人类始祖亚当和夏娃放置伊甸乐园，这儿饮食无忧，鲜果冽泉供之享用，“他们先嚼果肉，如果口渴，就用果壳向盈盈的流泉中舀水。”撒旦为了泄上帝惩罚之愤，便历险潜入伊甸，托身于蛇，劝诱夏娃违反上帝禁令偷食禁果，而亚当也情不自禁，随妻子尝了禁果。二人因违禁被逐出乐园，谪往世间，从此胼手胝足，自谋衣食。当然那一时得逞的撒旦更难逃罪责，终同其党羽罹永劫之罚。 　　二、两种“失乐园” 　　《失乐园》取材于《圣经》中亚当和夏娃偷吃禁果被逐出伊甸园的故事，但故事被弥尔顿大大扩展和改造了。从主题上说，作品描写了两种“失乐园”： 　　1.撒旦失去天上乐园。撒旦原为天使长，因嫉妒上帝的儿子基督，不满上帝授基督以权柄，就率一群反叛天使与上帝争战，被大天使米迦勒率众天使击败，堕入地狱——天外一处深渊。但撒旦不甘失败，处心积虑卷土重来，听说上帝又创造了人类，并在底格里斯河畔为人类造了伊甸园，就思谋引诱人类堕落，作为对上帝的报复。于是撒旦变化为一条蛇潜入了伊甸园。 　　2.亚当夏娃失去地上乐园。上帝为亚当、夏娃建造了一座地上乐园，即伊甸园，使他们在里面无忧无虑地生活着，只颁布了唯一的一条禁令：不准吃善恶之树与生命之树上的果子，否则必死。按照《圣经》故事，吃了善恶之树的果子就会拥有智慧和知识，吃了生命之树的果子就会永生。当撒旦潜入伊甸园时，上帝已经洞察了撒旦的阴谋，但为了考验亚当、夏娃，就没有阻止撒旦。当化身为蛇的撒旦窥见夏娃独自一人在乐园里游逛时，就现身出来引诱夏娃吃了善恶之树的果子，又带回去给亚当吃。亚当起初看到夏娃违反了上帝的禁令，很是恐惧，但为了不让夏娃独自一人承受惩罚，于是也吃了禁果。上帝在天上目睹这一切，十分震怒，要用死亡来惩罚他们，而耶稣基督为人类求情，愿下到人间被钉上十字架，以此代为人类赎罪。亚当、夏娃听见上帝在园中行走的脚步声，因为吃了善恶之树的果子，懂得了羞耻，就用无花果叶子编了围裙遮住下体。上帝饶恕了他们的死罪，但不准他们再在园中居住，判定他们今后必须自食其力，汗流满面才得糊口。天使长米迦勒将他们送出乐园，并向他们预言人类未来的历程。亚当、夏娃擦干眼泪，勇敢地走向艰苦但自由的新生活。 　　三、《失乐园》包含的哲理 　　要真正理解《失乐园》所包含的深刻哲理，必须分清诗人的主观意图与作品的客观意义之间的不同。 　　1. 诗人的主观意图 　　诗人通过两种“失乐园”企图证明主人公的堕落是由于理性薄弱、受情欲引诱。诗人所谓的“理性”和“情欲”体现为上帝与撒旦的二元对立，上帝象征着“理性”，撒旦象征着邪恶与贪欲。对撒旦来说，“理性”就是服从上帝，“情欲”就是嫉妒和野心，诗人也以此暗示英国革命党的失败也是由于胜利后腐化堕落所致；对亚当、夏娃来说，“理性”就是服从禁令，“情欲”就是屈从禁果的诱惑。无论撒旦还是亚当、夏娃，都因经不起“情欲”的诱惑，丧失“理性”而堕落。诗人的这种主观意图建立在新教的一个基本信条上，即“原罪”：人类始祖亚当、夏娃偷吃禁果而被逐出伊甸园，犯下原罪，因此亚当、夏娃的所有后代从一出生身上就带有原罪，只有依赖神恩才能得到拯救，表达了诗人的清教主义，也反映了诗人世界观上的局限性。 　　2. 作品的客观意义 　　实际上，作品的客观意义远远超过了诗人本人的主观意图。在作品前半部分，尽管诗人以上帝象征理性，以撒旦象征邪恶与贪婪，但在具体描写上，上帝的形象显得空洞贫乏，而撒旦的形象却是那样饱满生动，威武高大，敢于反抗至高无上的上帝，充满着一种英雄主义精神，因此，上帝不仅象征不了理性，相反却象征着封建权威，而撒旦则象征着革命英雄。诗人就这样情不自禁地表达了他对革命的深情赞美和歌颂。 　　撒旦在鼓动夏娃吃禁果时说： 　　“神若因此而伤害你们，那就是不正义的；不正义就不是神，不用怕，不用听从他。”夏娃忍不住禁果的诱惑，内心发生了激烈的思想斗争，她沉思着： 　　“不知道善，便不可能得到善，……为什么单禁止知识？禁止我们善，禁止我们聪明！这样的禁令不能束缚人。如果死用最后的羁绊束缚我们，那我们内心的自由又什么用？……不知善与恶，怎能知神与死、法与罚的可贵？” 　　蛇与夏娃的这些话铿锵有力，掷地有声，是对真正理性、真正自由的呼唤，“不自由毋宁死”。理性与自由，自1789年法国大革命之后已成为普世信仰，而在诗人所处的黑暗的复辟时代，这却不啻是革命的宣言。弥尔顿以此证明了自己是启蒙时代的伟大先驱之一。 　　诗人在这里提出了一个发人深省的问题：上帝既然造了人，为何又害怕人具有理性？这个问题与《圣经》“约伯记”提出的“无罪者何遭受苦难”的问题同样是对上帝公正与万能的否定。因此可以说，偷吃禁果标志人类理性的觉醒，也即人类迈向文明的第一步，是真正历史的开端。偷吃禁果具有深刻的象征含义：人类进步始于“犯罪”。人类每前进一步，都是在某种程度上对“上帝”的亵渎，对旧真理的叛逆，都是对未知领域的探索，因此新的真理刚刚产生时常被认为是“犯罪”。 　　最后还应该注意的是，作品描写的人类走向新生这个伟大的历史过程，是由女性迈开第一步的。古今中外的文学作品大多把女性写成祸水，而《失乐园》却首次表现了女性的历史创造性。亚当偷吃禁果时受夏娃的推动，与夏娃相比他显得更为消极。 　　作品所包含的这些深刻哲理，超越了那个时代和诗人所属的阶级，而具有了全人类的普遍意义。