喜悦、愤恨、忧伤、恐惧、爱恋、厌恶、欲望，是人人具备的七种情志，称为七情。那么，具体什么是七情呢？七情会怎么变化呢？

　　曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。

　　七情是人的心意的变化，其中“喜者心之欢乐，怒者心之烦恼，哀者心之痛切，惧者心之惶恐，爱者心之贪恋，恶者心之憎嫌，欲者心之思慕”，可见其都与“心”有直接的关系。

　　心是我们东方心理学的基本概念，我们叫做“心性学说”，不称为心理学，因为心理活动无非就是心念的起灭和转移，不是心的本源。东方的心性学说，无论佛学还是儒道之学都不搞寻枝摘叶这一套，而是直接探查人心的根源，以期从根本上切断心念的起灭。

　　心 性之心是宇宙的本体，是形而上的道，就是《楞严经》中“七处征心”描述的心。心念之心，是形而下人的心理活动，是念头、是心念的生灭。

　　所以人心险恶说的是 人的心念凶险，恶念不断;人心贪婪是说人的贪欲念头不绝。佛法说的“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，说的统统都是念头。有念头就现出这个物质世界，这 是有为法;停止了念头，物质世界就消失了，才能进入无为法。

　　所以中国文化中所说的心，既不是心脏，也不是大脑，而是人的念头，它是人一切心理活动 的要素。心之所发就是念之所动，就是意念，简称为意;心之所往就是念之所聚，念聚就是志。

　　念头忽生忽灭，如梦幻泡影，根本控制不了，所以人的心意志都很难 控制，学打坐的一上来就学空杂念，你就上当了，一辈子也空不了。因为念头本身就是空的，没有实体，忽生忽灭。不去理睬它，反而没有了，就是如此奇怪。

　　情 也同样如此，是因心有所感，性有所动，感而后发所表现出来的心理活动。说要不动性、不动情，那是佛的境界，我们凡夫俗子做不到。

　　“爱不重不生娑婆，情不深 不为男女”嘛!人心为阴阳界的翻板，阳面叫菩提，阴面叫烦恼，阴阳是一体，没有办法分开，所以“菩提即烦恼，烦恼即菩提”，全赖阴阳板哪一面朝上。

　　菩提与 烦恼都是在圣不添在凡不减，想去掉烦恼换来菩提不是多此一举吗?心念一转，马上就变烦恼为菩提了。

　　为什么转不过来呢?性子没化。性子不化如同手持污染之 器，再好的东西倒进去也一定会污染。无情不是真豪杰，菩萨的意思就是“觉有情”，是觉悟的有情终生，同时也要使一切有情终生觉悟。不爱人就无法度人，不爱 物就无法成物，无情就不会生在人间了。

　　七情在圣贤之人纯乎天理，故无七情之蔽;凡夫俗子则为物欲所蔽，放荡不羁。事如其心就喜，事与愿违就怒，动乎悲就哀，畏乎法就惧，见美就爱，见丑就恶，贪想就成欲。圣人看到我们真是可气、可叹、又可怜。

　　其实，圣人与凡夫的根本区别只在一念之间，全赖于你的发心：出之以正则为圣贤，出之以私则为凡夫，出之以邪则为奸佞，正邪之间，全凭此一念，故不可不慎也。