道教 　　道教是我国本土宗教，也是中国三大宗教之一，它以黄老思想为基础，多崇拜神仙，以“羽化登仙”为修炼目标。东汉之后有大量道教组织出现，像是太平道、五斗米道等。下面我们就来说一说两晋时期的道教。 　　两晋道教的发展 　　西晋道教 　　自黄巾起义失败后，由于太平道遭残酷镇压，而五斗米道张鲁归降后获得高官，与曹氏联姻，具备了比较有利的传播条件，所以米道逐渐流传到原来太平道活动的地方，取而代之，以后改名换姓为天师道，传播南北各地，三国时，曹魏有方术之士甘始、等各有一套道术，这些道术在北方的民众中有一定的诱惑力。建安二十年(公元217)北方瘟疫流行，老百姓都挂起道教的符咒以避疫，可见道教符水治病的传统在这些地方很深厚。东吴有化名于吉的道士在进行宗教活动，主要是以符水治病，其影响上达宫廷和军队将领，下及一般百姓与士兵，终为当政者所杀。还有个叫李宽的道士由蜀入吴，祝水治病，于是避疫的的吏民，依附李为弟子者近千人，升堂入室道术较高的弟子学的是祝水三部符和导引行气，这些人再转相传授，一时徒众布满东吴，动有千许。 　　西晋时，五斗米道在原来太平道活动的地方徐州琅邪郡已经流行，一些士族大家开始奉道，如王氏、孙氏等。孙氏一族中的孙秀成为赵王伦的心腹宠臣，用五斗米道帮助赵王伦作乱。西晋末年蜀地六郡流民拥李特为首起义，特死，子李雄继续率流民战斗，青城山道教首领范长生资给其军粮。李雄破成都后，将范迎到成都，封为丞相；雄称帝后，又加封范氏为天地太师、西山侯；优待其部曲免除兵役，租税归范所有。很显然，五斗米道在巴蜀之地的活动一直没有停止过，其首领保持了张陵、张鲁私养部曲、收租税的习惯。 　　东晋道教 　　东晋时，结合神仙学说与道术理论，并加入炼丹等理论，整合道教理论。他所著的《抱朴子》，外篇论时局与道德，内篇则论道家学论和炼丹、养生之道。杨羲、许谧及许翙着《上清经》，最后发展成上清派，主张简化修行力法，贬斥房中术，以存神为主。葛洪孙葛巢甫又着《灵宝经》，后来也发展成灵宝派。该派以符箓科教为主，受到上清派影响，也提倡简化修行、“仙道贵生，无量度人”。道教对文学、艺术多有贡献。例如描述神仙之游的《游仙诗》，历代道教的神仙画。道教的炼丹及养生术包含了化学、医学、生物学等，对科技的发展具有贡献。 　　道教改革 　　迎合统治者治平天下的需要，一些士大夫出来按照自己的构想改造道教，其代表人物为东晋葛洪。葛洪生在道教世家，叔祖葛玄随从有名的术士左慈学道，被后世道徒尊为葛仙公。葛洪师承仙公之道，并发展起一套有系统的神仙理论，完成了神仙道教的理论建构工作。葛洪本有治国平天下的抱负，政治上不得志后，转而独善其身，道教成为他修身养性的最佳补品。他的主要着作是《抱朴子》内外篇，内道用以养生求仙，外儒用之兼济天下，充分体现了魏晋玄学家儒道互补的特色。当时门阀士族急待解决生命问题，幻想不死，葛洪回答了这些问题。葛洪的理论坚定了帝王将相和士大夫们对道教神仙长生说的信仰，他们当中历代都有人服食金丹。葛洪的理论丰富了道教较为贫乏的宗教教义，开了南方道教注重教理研究的风气。更重要的是，葛洪将道教神仙学体系和儒家纲常名教紧密结合，强调修仙必须以遵守儒家伦常为先决条件，这样就将道教改造为符合统治者要求的宗教。