诗是人类最美丽的语言，《》是中国古代史上的一朵奇葩，诗经之美可以诵之、弦之、歌之、舞之，对后世的文学艺术产生了深远的影响。孔子就非常重诗教，子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”(《论语·为政》)认为三百诗篇都处于诗人性情之正，没有邪恶的思想或念头。《诗经》是人类童年时代纯真无邪，而又对世界充满着爱满怀着激情的最好体现。而近代大儒马一浮先生也非常提倡诗教，在《复性书院讲录》中讲到“圣人始教以《诗》为先，《诗〉以感为体，令人感发兴起，必挟言说，故一切言语之足以感人者，皆诗也。”《诗经》中的爱，是古老的华夏民族在有了文字记载后，用表达的对所爱之人的爱慕，思念，情真意切，自我的情感与周围美好的景物融为一体，古人有“朝吟风雅颂，暮唱赋比兴;秋看鱼虫乐，春观草木情。”跨过了历史的长河，托物言志，至尽读来仍让人感动不已。

　　《诗经》中那优美的文辞、淳厚的情感，滋润、涵养着我们华夏民族的文化艺术与人文精神。许多炙人口的爱情诗篇为后人所传颂，如《关》篇，“关关鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好。参差菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”(《诗经·周南·关》)这首诗作者热情地表达了自己对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采女子的热恋和追求，表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了男女之情的率真与灵动。少了后世诗作中的做作与浮艳，难怪乎孔子说：《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”(《论语·八》“彼淇奥，绿竹。有匪君子，如切如，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮兮，有匪君子，终不可谖兮!”(《诗经·卫风·淇奥》)这首诗以一位女子的口吻，赞美了一个男子的容貌、才情、胸襟以及诙谐风趣，进而表达了对该男子的绵绵爱慕与不尽幽怀。《诗经》中对美好爱情的歌颂向往，对始乱终弃的批判，如“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”(《诗经·卫风·氓》这首诗是弃妇自述不幸的诗作，诗中首先以甜蜜的语气叙述了他们的相恋、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲凉的语气，叙述了年华的逝褪以及丈夫的变心和丈夫对她的粗暴相向，一种含辛茹苦、人生不幸的感叹以及对青春少年甜美生活的不尽留恋，弥漫在了诗的词句中——而古时男女地位的不平等以及妇女生活的不幸，亦由此可见一斑。

　　“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”(《诗经·国风·击鼓》) 一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念：他想起他们花前月下“执子之手，与子偕老”的誓言，想起如今生离死别、天涯孤苦，岂能不泪眼朦胧、肝肠寸断? “自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容!其雨其雨，出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草?言树之背。愿言思伯，使我心。”(《诗经·卫风·伯兮》)写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。愿天下不再有战争，不再有硝烟弥漫。

　　“投我以木瓜，报之以琼。匪报也，永以为好也”(《诗经·卫风·木瓜》)表达了远古时候青年男女自由相会，集体相会、自由恋爱的美好，女子把香美的瓜果投给集会上的意中人，男子则解下自己身上的佩玉等作为定情物回赠给心中的姑娘。《诗经》不仅有很高的文学艺术价值，对于我们研究古代习俗亦有很高的史料价值。是文学史上的一朵奇葩。

　　“昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏。”(《诗经·小雅·》)》“青青子衿，悠悠我思，纵我不往，子宁不嗣音?(《诗经·卫风·子衿》“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”(《诗经·秦风·蒹葭》)“风雨凄凄，鸡鸣。既见君子，云胡不夷?”(《诗经·卫风·风雨》)读着这些美好的，一种久违的感动涌上了心头，爱情是人类一永恒的话题，海枯石烂，山无棱，天地和，不敢与君绝，爱情长长久久。而真挚率真的情感又给了我们多少美好的思念，多少动人的泪花。

　　1、<关>

　　关关鸠，在河之洲。

　　窈窕淑女，君子好。

　　参差菜，左右流之。

　　窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。

　　悠哉悠哉，辗转反侧。

　　参差菜，左右采之。

　　窈窕淑女，琴瑟友之。

　　参差菜，左右之。

　　窈窕淑女，钟鼓乐之。

　　2、<鸠图>

　　采采卷耳，不盈顷筐。

　　嗟我怀人，彼周行。

　　陟彼崔嵬，我马。

　　我姑酌彼金，维以不永怀。

　　陟彼高冈，我马玄黄。

　　我姑酌彼，维以不永伤。

　　陟彼矣，我马矣。

　　我仆矣，云何吁矣!

　　3、<卷耳图>

　　桃之夭夭，灼灼其华。

　　之子于归，宜其室家。

　　桃之夭夭，有其实。

　　之子于归，宜其家室。

　　桃之夭夭，其叶。

　　之子于归，宜其家人。

　　4、<桃图>

　　南有乔木，不可休思;

　　汉有游女，不可求思。

　　汉之广矣，不可泳思;

　　江之永矣，不可方思。

　　翘翘错薪，言刈其楚;

　　之子于归，言秣其马。

　　汉之广矣，不可泳思;

　　江之永矣，不可方思。

　　翘翘错薪，言刈其;

　　之子于归，言秣其驹。

　　汉之广矣，不可泳思;

　　江之永矣，不可方思。

　　5、<方图>

　　维鹊有巢，维鸠居之;

　　之子于归，百两御之。

　　维鹊有巢，维鸠方之;

　　之子于归，百两将之。

　　维鹊有巢，维鸠盈之;

　　之子于归，百两成之。

　　6、<鹊图>

　　草虫，;

　　未见君子，忧心忡忡。

　　亦既见止，亦既止，我心则降。

　　陟彼南山，言采其蕨;

　　未见君子，忧心。

　　亦既见止，亦既止，我心则说。

　　陟彼南山，言采其薇;

　　未见君子，我心伤悲。

　　亦既见止，亦既止，我心则夷。

　　7、<草虫图>

　　有梅，其实七兮!

　　求我庶士，其吉兮!

　　有梅，其实三兮!

　　求我庶士，其今兮!

　　有梅，顷筐之!

　　求我庶士，其谓之!

　　8、<梅图>

　　野有死，白茅包之;

　　有女怀春，吉士诱之。

　　林有朴，野有死鹿;

　　白茅纯束，有女如玉。

　　舒而脱脱兮，

　　无感我兮，

　　无使也吠。

　　9、<图>

　　泛彼柏舟，亦泛其流。

　　耿耿不寐，如有隐忧。

　　微我无酒，以敖以游。

　　我心匪鉴，不可以茹。

　　亦有兄弟，不可以据。

　　薄言往，逢彼之怒。

　　我心匪石，不可转也。

　　我心匪席，不可卷也。

　　威仪，不可选也。

　　忧心悄悄，愠于群小。

　　闵既多，受侮不少。

　　静言思之，寤辟有。

　　日居月诸，胡迭而微?

　　心之忧矣，如匪浣衣。

　　静言思之，不能奋飞。

　　10、<舟船图>

　　习习谷风，以阴以雨。

　　勉同心，不宜有怒。

　　采采菲，无以下体?

　　德音莫违，及尔同死。

　　行道迟迟，中心有违。

　　不远伊迩，薄送我。

　　谁谓荼苦?其甘如荠。

　　宴尔新昏，如兄如弟。

　　泾以渭浊，其。

　　宴尔新昏，不我屑矣。

　　毋逝我梁，毋发我。

　　我躬不阅，恤我后!

　　就其深矣，方之舟之。

　　就其浅矣，泳之游之。

　　何有何亡，勉求之。

　　凡民有丧，匍匐求之。

　　不我能，反以我为，

　　既阻我德，贾用不售。

　　昔育恐育，及尔颠覆。

　　既生既育，比予于毒。

　　我有旨蓄，亦以御冬。

　　宴尔新昏，以我御穷。

　　有有溃，既我。

　　不念昔者，伊余来。

　　11、<图>

　　静女其姝，我於城隅。

　　爱而不见，搔首踟。

　　静女其娈，贻我彤管。

　　彤管有，说女美。

　　自牧归荑，美且异。

　　匪女之为美，美人之贻。

　　12、<荑图>

　　泛彼柏舟，在彼中河。

　　彼两，实维我仪。

　　之死矢它。母也天只!

　　不谅人只!

　　泛彼柏舟，在彼河侧。

　　彼两，实维我特。

　　之死矢。母也天只!

　　不谅人只!

　　13、<舟图>

　　南有乔木，不可休思;

　　汉有游女，不可求思。

　　汉之广矣，不可泳思;

　　江之永矣，不可方思。

　　翘翘错薪，言刈其楚;

　　之子于归，言秣其马。

　　汉之广矣，不可泳思;

　　江之永矣，不可方思。

　　翘翘错薪，言刈其;

　　之子于归，言秣其驹。

　　汉之广矣，不可泳思;

　　江之永矣，不可方思。

　　14、<方图>

　　子之丰兮，我乎巷兮，悔予不送兮。

　　子之昌兮，我乎堂兮，悔予不将兮。

　　衣锦衣，裳锦裳。

　　叔兮伯兮，驾予与行。

　　裳锦裳，衣锦衣。

　　叔兮伯兮，驾予与归。

　　15、<衣裳图>

　　东门之，茹在阪。

　　其室则迩，其人甚远。

　　东门之栗，有践家室。

　　岂不尔思?子不我即。

　　怨情人不来相聚。