宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵《易》先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。贾谊曰：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。”二人俱同舆而之市，游于卜筮中。天新雨，道少人，司马季主闲坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒，司马季主观其状貌，如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。

宋忠、贾谊矍然而悟，猎缨正襟危坐，曰：“吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观于世，未尝见也。今何居之卑，何行之污？”司马季主捧腹大笑曰：“观大夫类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也！今夫子所贤者何也？所高者谁也？今何以卑污长者？”

二君曰：“尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。今所处非其在地，故谓之卑。言不信，行不验，取不当，故谓之污。夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰：‘夫卜者多夸严以得人情，虚高人禄命以悦人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于己。‘此吾之所耻，故谓之卑污也。'

司马季主曰：“公且安坐。公见夫被发童子乎？日月照之则行，不照则止，问之日月疵瑕吉凶，则不能理。由是观之，能知别贤与不肖者寡矣。贤之行也，直道以正谏，三谏不听则退。其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨，以便国家利众为务。故官非其任，不处也；禄非其功，不受也；见人不正，虽贵不敬也；见人有污，虽尊不下也；得不为喜，去不为恨；非其罪也，虽累辱而不愧也。今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，孅趋而言；相引以势，相导以利；比周宾王，以求尊誉，以受公奉；事私利，枉主法，猎农民；以官为威，以法为机，求利逆暴，譬无异于操白刃而劫人者也。初试官时，倍力为巧作，饰虚功执空文以誷主上用，居上为右；试官不让贤陈功，见伪增实，以无为有，以少为多，以求便势尊位；食饮驱驰，从姬歌儿，不顾于亲，犯法害民，虚公家，此夫为盗不操矛弧刃者也，欺父母未有罪而弑君未伐者也，何以为高贤才乎？”

10．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是
A．诵《易》先王圣人之道术       诵：述说
B．猎缨正襟危坐                 危：高，高处
C．矫言鬼神以尽人财             矫：假托，假借
D．事私利，枉主法               枉：歪曲

11．下列各组句子中，分别属于司马季主认为“贤”与“不肖”者之情形的一项是
A．直道以正谏，三谏不听则退          故官非其任，不处也
B．比周宾王，以求尊誉，以受公奉      以官为威，以法为机，求利逆暴
C．非其罪也，虽累辱而不愧也          倍力为巧作，饰虚功执空文以誷主上用
D．以无为有，以少为多，以求便势尊位  见人有污，虽尊不下也

12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A.本文的主旨是借司马季主之口讥讽尊官厚禄者，斥其谋求个人的利益，歪曲君主的法令，掠夺农民的财产，依仗官位逞威风，利用法律做工具，追逐私利，逆行横暴。
B.文章深刻地刻画了司马季主丰富的精神世界和鲜明的个性特征，勾勒了世之贪位慕禄者卑污、可憎的嘴脸。贤者与不肖者相互映衬，一褒一贬，爱憎分明。
C.宋忠、贾谊认为司马季主所处的地位是低微的，职业是污浊的，司马季主连连发问，对宋忠、贾谊的看法以有力的反驳，使这两位大夫哑口无言，自讨没趣。
D.本文侧重写司马季主与宋忠、贾谊的对话，语言描写突出，文中反复推论，说理透彻，词锋犀利，极富个性。运用生动贴切的比喻，增强了语言的形象性和说服力。


13．把第三大题文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。
（2）夫卜者多夸严以得人情，虚高人禄命以悦人志。
（3）其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨，以便国家利众为务。

参考答案
10．B    11．C     12．C

13．（1）好像是有知识的人，就以礼相待，叫弟子引他们就坐。（采分点：类、礼、延）
（2）卜者多喜欢用夸大怪诞之辞，来迎合人们的心意，虚伪地抬高人们的禄命，来讨人们的高兴（取悦人心）（采分点：言夸、以、虚高、说）
（3）他们称誉别人，并不希望别人的回报，讨厌别人也并不顾别人的怨恨，只以对国家和百姓有利为己任。（采分点：誉、恶、便、务）

文言文参考译文：
宋忠任中大夫，贾谊任博士，有一天放假相偕外出洗沐，边走边讨论讲习先王圣人的道理，并且广泛地研究当时的人情，因而相对慨叹。贾谊说：“我听说过，古代的圣人，如不在朝廷做官，就必在医师、卜者的行列里，到目前为止，我已见过三公九卿，以及朝中士大夫，他们的情况，都可以说已经了解了，我们试着去看看那些卜算者的风采吧！”二是两人同车到市上，并游览到卜筮的馆子里。天刚下着雨，路上行人很少，司马季主正闲坐在里面，三四个弟子侍陪着他。他们正在讨论天地间的道理，日月运转的情形，推究阴阳吉凶的本原。两位大夫很礼貌地求见，司马季主看他胶的状貌，好像心里有数的样子。上前以礼相见，叫弟子引他们就座，坐定之后，司马季主再继续前面的话讲下去，分析天地的起源与终止，日月星辰的运行轨迹，还参入仁义之间的关系，陈述吉凶的符兆，说了好几千言，而且所说的无不条理顺畅。

宋忠、贾谊非常惊异而有所领悟，整理冠带，修正衣襟，低头恭敬地端坐着，说：“我看了先生的容貌，听了先生的说话，私下观看当今之世，不曾见到啊！像您这样的高人，为什么要处在这低微的行业里，而做这种污诞的行径呢？”司马季主捧腹大笑说：“看大王的模样，好像是有道术的人，现在怎么会说出这样鄙陋的话呢？措辞怎么会这样粗野呢？到底你们认为的贤者是怎样的人？所认为高尚的人是谁呢？怎样拿地位、行位污诞来加在长者的头上呢？”

两大夫说：“尊贵的官爵和优厚的俸禄是世人所认为高尚的，只有贤才才能高居上位置，今天先生所居留的不是那种地位，所以说是低微。说话不能令人尽信，行为不能切合实际，取用能合情理，所以说是污诞。卜筮者是世俗所轻视的。世人都说：‘卜者多喜欢夸大怪诞之辞，来迎合人们的心意，虚伪地抬高他人的禄命，来讨人们的高兴。擅谈灾祸，来使人们忧伤，假借鬼神，来诈尽人们的钱财，要求厚得出的拜谢，来求自饱。'这都是我们所认为可耻的行径。”

司马季主说：“二公暂且安座！二位见过被发童子吗？日月照着他，他就行走，不照就停止。问他日月的疵暇和吉凶，却不得顺理回答，由此看来，能知道分别贤人与不肖的人实在太少了。大凡贤者的行为，都是以率直的言辞来做正直的劝谏，三次劝谏不被接受就引退下来。他你誉别人，并不希望别人的回报，讨厌别人，并不顾别人的怨恨，只以便利国家大众为急务，所以做官如果不合他的意愿的就不出任，俸禄如果不能和他的劳力相称的也不接受；看到心术不正的人，虽然官居高位也不尊敬他；看到行为有污点的人，虽居尊位不愿屈居其下；因此对于做官，得到了并不认为可喜丢弃了也不觉得遗憾。如果不是他的罪过，虽然屡受羞辱，也不会觉得内心有愧怍。现在你们所说的贤者，都是些足以令人觉得可耻的人。他们很自卑的寻求进身之阶，说些过分恭维的话，互相以权势相攀引，以利益相诱导，相与亲密地摈斥正人君子，为的是要求尊宠名誉，为的是要享受公家的俸禄，从事私人的利益，枉屈主上的法令，渔猎贫苦的农民；只知道利用官位作为威势，利用法令作为工具，追求私利而做出横逆残暴的行为，这和拿着白刃去抢劫有什么差别？当他们开始试用为官的时候，会加倍努力地从事技巧诈骗，巧饰虚假的功劳，捏造不实的结果来蒙骗主上，因此能居上位甚至升官。他们在试官的进修，不会让真正贤者陈述功劳，乍到虚假的会把他添油加醋变为实在，把没有的变成有，把少的变成多，为的是国讲求便利取得荣势和尊位；大吃大喝，犬马声色，无所不来，把亲人抛在一边不管，专做犯法害民的勾当，虚耗公家的财帛，这种人和手里拿着矛箭的强盗有可差别？只是攻击人家却不用弓刀罢了。期骗父母却未定罪，杀了国君未被讨伐的人，如何认为是高人贤才呢？”