“扬名声，显父母”，是孔子在《孝经》中的话。孔子说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，杨名于后世，以显父母，孝之终也”。

　　扬名声，显父母，光于前，裕于后。

　　人行孝道有始、有终，孝之始我们已经讲了很多;孝之终的儒家的观点，就是“扬名声，显父母”。儒家思想偏重于入世，但是唐以后的读书人，均以建立世功、光前裕后、封妻荫子为理想目标，都涌向“十年寒窗无人问，一举成名天下知”的士子之路，错解了孔子说的“立身行道”。

　　立身就是立命，人非性子化了不能够立命，所以传统教育的第一关就是要帮助学生化性。人的命如车轮，性如车轴，性子不正，命轮一定会跑偏，所以韩愈才说“师者，所以传道、授业、解惑也”。传道就是帮助学生化性立命，教他做人之道。

　　性子化了、气质变了，人才肯吃苦、才肯吃亏，然后才能够行道。行道就是按照《》中讲的“五伦十义”的道理，学做人。“十义”是人的十根命柱，也是十条做人之道，真正做到了，行圆满了，命就立起来了，“立身行道”才算做到了。

　　禀性化掉了，人“性本恶”的动物属性的根才能彻底根除掉，这个业根一断，就可以上拔祖先，所谓是“一人得道，九祖升天”，祖宗八代都跟着沾光，这才是真正的“孝之终也”。

　　“裕于后”是向下，为子孙后代积累福德，就是《千字文》中讲的“川流不息，渊澄取映”。自己这一辈人，要在祖先建立的德业之上立身行道，让自己的德行象奔 腾不息的江河水一般，一代代地川流下去。前人植下的道德之树，会成为佑蔽后人的福荫，能做到“光于前，裕于后”，人的一生才没有虚度。

　　人遗子，金满籯，我教子，惟一经。

　　常人留给子孙的，都是物质财富，满箱的金银财宝，我传给子孙的只有这一部《三字经》。这几句话的字面意思很简单，但其中的道理却非常人所能理解，更是难以做到。

　　汉 朝的著名学者疏广，字仲翁，是西汉兰陵人，对《春秋》有独到的研究。汉宣帝征他为博士，授以太子太傅的官职，他的侄子疏受也被聘为太子少傅。二人都是辅导 太子的老师，地位相当高。五年后的一天，疏广对疏受说：“我们的官做得够大了，名声也不小，再不急流勇退，就该树大招风了”。于是二人就向汉宣帝奏请告老 还乡。宣帝与太子厚赠给他们一笔钱财，让二人荣归故里。疏广回乡后，将这些钱财都分送给了亲朋故友。有人劝他给子孙留一些，他摇摇头说：“我的子孙如果有 才德，钱财只能损伤他们的志气;如果愚昧昏庸，钱财只会掩盖他们的过失”。人们都很佩服他的远见卓识。

　　人的福德属于心性，是可以遗传的;物质属性 的钱财是不能遗传的，故有“富不过三代”的古训。我们反复强调“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果关系关，留财给子孙的人，心里面先就存了子孙一定不成才的念 头，否则你为什么要留财?种了这样的因，将来就要结子孙不成才的果。所以古人才说“积财给子孙是留祸，积德给子孙才是留福。有智慧的父母都是教导子女“幼 儿学，壮而行”，让他们明白做人的道理，长大以后行道做德，立身于社会。有出息的子女，一定可以独立开创一份事业，没出息的子女有了钱反而坐吃山空，什么 也不学、什么也不会。等他们老了，钱也用光了，自己又没有本领，你让他们怎么办?古人说：“糊涂的爷娘，败家的儿郎”，这话说得并不过分。

　　所以遗 财给子孙，不如遗德给子孙，祖先把自己的、嘉猷、忠告遗留给子孙后代，这些才是千金难买的宝贵财富。所以这里才说“我教子，惟一经”，一部《三字经》 就够了。《三字经》是一部高度浓缩的中国文化史，用极简单的文字将经史子集各部类的知识揉合在一起，真正是“淹贯三才，出入经史”。清朝康熙年间的内阁学 士、刑部尚书徐乾学，传给儿子们的则是一楼图书，他说：“吾无美田宅、园池、台榭、金玉玩好之物以传后，所传者惟是尔”。因此将其藏书楼命名为“传是 楼”。