女声合唱 　　说到古诗大家都懂，但说到唱诗就鲜有人知了。其实古代的诗词有许多都谱有音律，供专业人士来演唱。而其中有一项是女声唱诗，它始于先秦民间，后来在唐朝达到了极盛。主要以女声独唱为主，男声独唱为辅。 　　有人认为，唐代著名的《霓裳羽衣舞曲》属于合唱范畴，赵炎以为不然。综合史料来看，该舞曲应属于大型宫廷乐舞，即“法曲”，并无歌词。开元贤相张说的《华清宫》云：“天阙沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳；一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长。”可见并非合唱。 　　宋代女声唱词，出现了第二个循环，既承袭了唐代女声唱诗的盛况，又出现了女声合唱的演出形式，再由宫廷向士大夫及民间流布。女声合唱发端于北年间的宫廷演出，如孟元老《东京梦华录》卷九详细记载有宋徽宗时天宁节（徽宗生日）朝会演出的场面和过程。宫廷中歌妓众多，因而宫中唱词常常是合唱。 　　当时朝会将祝寿饮宴仪式和文艺演出结合在一起，其场面之恢宏壮观，令人叹为观止。表演的节目，从唱令词慢曲到舞蹈戏曲，从杂技百戏到相扑蹴球等体育竞赛，应有尽有。 　　北宋灭于金，南宋宫廷演出，依然还是以女声合唱为主，如景定元年庚申，宫中曾群唱陈郁（号藏一）所作“快活《声声慢》”词：韶部头陈盼儿捧牙板歌“寻寻觅”一句，上曰：“愁闷之词，非所宜听。”顾太子曰：“可令陈藏一即景撰快活《声声慢》。”先臣再拜承命，五进酒而成。二进酒，数十人已群讴矣。天颜大悦，于本宫官属支赐外，特赐百匹两。词曰……明年四月九日，储皇生辰，令述《宝鼎儿》，俾本宫内人群唱为寿。 　　有宋一代，女声独唱的记载，在《全宋词》中比比皆是，如“玉人清唱，舞袖低回雪。”“清歌妙舞拥红炉。”“纤腰妙舞萦回雪，皓齿清歌遏住云。”“清歌妙舞两无伦。”等等，都是个唱，边唱边舞蹈。 　　唯女声合唱盛于南宋。比如镇江多景楼落成时，张孝祥即席赋一词，“命妓合唱。”合唱，又称“群唱”。南宋杨冠卿《东坡引》词序记梦中一公子“命小吏呼姝丽十数辈至，围一方台而立，相与群唱，声甚凄楚。”“群唱”之词，都是杨冠卿所作。这虽是纪梦，却是现实生活中可能之事。南宋末冯取洽《沁园春》和蒋捷《大圣乐·陶成之生日》词也曾分别写道：“难忘处，是阳春一曲，群唱尊前。”“更听得艳拍流星，慢唱寿词初了，群唱莲歌。” 　　女声合唱在南宋从宫廷走向民间的这个循环，据赵炎分析，大致上跟几个因素有关。 　　南宋歌妓教坊制的取缔，使得原先属于皇家及官宦“禁脔”的歌妓有了“走出去”的机会。特别是隶属于殿前司的城外歌妓，跟民间的勾栏、瓦舍等演出场所接触频繁，经常在士大夫举行的宴会上与民间歌妓进行合作，这种艺术上的交流，对女声合唱的传播，作用不小。关于官妓与私妓的合作，南宋末吴自牧就说：“自景定以来，诸酒库设法卖酒，官妓及私名妓女数内拣择上中甲者...歌喉宛转，道得字真韵正，令人侧耳听之不厌。” 　　爱国士大夫们的大力推崇，也是女声合唱走红南宋民间的一个原因。长期的南北对峙，使南宋小朝廷的抗金意志日趋淡薄，偏安江南的心理日趋坚固，导致许多爱国的士大夫无处请缨而饮恨终身。此时，这一类士大夫极需要进行情绪的宣泄和情感的拯救。 　　女声独唱，往往“声音软美”，过于婉转妩媚，不足以表达痛彻肺腑的家国之恨。但宋代又非常重视女声唱词，歌妓们只宜唱女性化、柔软化的丽词软调，而不宜唱雄奇壮美的“雄曲”。在这种情况下，只能作出取舍，以“群唱”代替“个唱”，增强视觉上的冲击力，听觉上的震撼力和感召力，实现“唤取红巾翠袖，揾英雄泪”的情感宣泄。 　　另外，女声合唱的现场审美，按南宋人的记述来看，似乎也优于独唱。合唱演出大多是在公私宴集、茶楼酒馆等娱乐场所，群体共同视听欣赏，合唱者与听众之间、听众与听众之间，会产生一种相互感染激发的情绪氛围，具有比个唱更为强烈的“现场感”。合唱的娱乐性、刺激性也是个体独唱所无法比拟的。 　　由于这几个原因，南宋民间对女声合唱逐渐形成了“期待视野”，遂悄然走红。