猪八戒 　　有人说，《西游记》成书于16世纪明朝中期，当时社会经济虽繁荣，但政治日渐败坏，百姓生活困苦。作者对此不合理的现象，透过故事提出批评。笔者对此颇为赞同。 　　尽管《西游记》是一部中国古典的神魔小说，为中国“四大名著”之一。书中主要讲述唐朝法师西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题。似乎与明朝历史没有多大关系。但我们可以透过现象看本质----任何一部文学作品，都不可能不受现实的影响，不留下社会的印记。任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不可能例外。 　　鲁迅先生在《中国小说史略》中就曾指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。” 事实上也是如此。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。 　　例如，我们在《西游记》中，几乎找不出一个称职的皇帝：不是昏聩无能的玉皇大帝，就是宠信妖怪的车迟国国王，甚至要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，在这里，或昏君、或暴君，就是难得一见明君。退一万步说，哪怕这些形象，只是书作者的信手拈来，却也无不很强的暗示性。 　　就拿我们今天想分析的猪八戒来说，他憨厚老实，心存善意，也能与妖魔作斗争，是孙悟空的好帮手。但他又满身毛病，如好吃懒做，爱占小便宜，好女色，见识短，一遇困难，就打退堂鼓，心中总眷恋着自己在高老庄的媳妇和安乐小窝；他有时爱撒个谎，爱出个馊主意，却不时被识破，反而作茧自缚等等。从他身上看出，小毛病很多，这些恰恰正是小私有者惯常容易有的恶习。换句话说，猪八戒身上反映出来的贪财贪色、自私自利，正是明代社会好色好货思想的沉淀，正反映了当时小生产者小市民的意识特点，很具有时代的思想特色。 　　也许正因为猪八戒的这种形象，贴近平民，贴近现实的特性，在明朝的市民阶层中具有普遍性，成为“充满人欲的艺术形象”，才深受明朝社会和广大读者的认可。 　　也许正因为猪八戒的艺术典型，告诉我们为人处事必须力戒的几个方面，如戒贪吃、戒好色、戒恋财、戒嫉贤、戒虚假、戒懒惰、戒畏难、戒居功等，才使得他的形象可亲可近，尤其是他经过九九八十一难的磨练也能变成好人、修得正果的结局，更让人感觉其可敬可鉴。如此人物，受到欢迎就是不难理解的了。 　　笔者记得前几年在网络里曾经看过一篇文章，说是某单位女性公民比较多，有个好事的人就独出心栽的做了项调查，让众女性在去往西天取经的师徒四人中选一个人做夫君，结果却大大的超乎他的意料，选唐僧的没有一个，选孙悟空的占3%，选沙僧的占5%，其余92%的女性选择了八戒。可见，既然如今的女性都如此这般喜爱猪八戒的形象，明朝人又怎么会不认可他呢？人的评价标准虽然会因时代不同、环境不同有所改变，但主要的衡量指数是不会相差太多的。