占卜 　　晋文公继位后尊王攘夷，并在城濮之战中大败楚国，一战而霸。晋襄公时期先后在肴之战和彭衙之战中两败秦国。继其父为中原霸主，垂拱而治。 　　哲学与宗教 　　周朝实行“以德配天”的“天命观”思想，这也是晋国在西周时期的主要意识形态。唐叔虞受封不久，在晋国发现了一种“异亩同颖”的嘉禾，便将它献给成王，成王又要他转交给东方的周公，周公特作《嘉禾》以示上天对周朝的眷顾。周室东迁后，平王作《女侯之命》勉励扶立有功的晋文侯，其中就提到了“奉天”、“敬祖”、“明德”和“惠民”的思想。在文侯之后的晋国分裂时期，由于内战的频繁，令普通人民对“天命观”产生了动摇，他们不再相信变化无常的上天。在《诗经·唐风》中有一首《鸨羽》就提出了“悠悠葵，曷其有常”的疑问。于是原本的“敬天保民”思想向着“重民”转变。重民思想在春秋后期进一步发展为“爱民”，大臣师旷就劝谏平公要懂得节制和减轻国民的负担，这样才能获得人民的支持而在与世卿的斗争中占得优势。 　　晋国深信占卜，并有“卜”、“筮”、“占星”、“原梦”、“看相”和“音兆”等多种形式，其中又以卜和筮最为常见。《左传》所载的各国卜筮活动约八十多次，而晋国就占去一大半。献公晚年欲立骊姬为夫人，就先后运用卜和筮两种方法。但随着时间的推移，卜筮在春秋后期已沦为一种形式，人的意志已盖过“神”的意志。赵鞅在同范氏、齐、郑联军作战之前占卜，便出的结果是不吉，但他甘愿违卜作战；另一次在攻打卫国时，形势对己方不利，他就以占卜不吉为由班师回国。 　　史学 　　晋国的史书称《乘》，乘是取载之意。世掌典籍的大夫家族称为“籍氏”。而太史则主要记载言行，其中较为知名的人有董狐，时称“良史”。当时史与籍有所不同，分司记载和收藏。《乘》在战国初期还存在，诸子典籍也多有引用，但晋乘中的记载不见于所删采的《春秋》和其传。秦始皇统一天下后，《晋乘》被视为“百国春秋”而被付之一炬。而汉武帝之后，又罢百家，尊儒术，《晋乘》从此散佚，后世的《汉书·艺文志》及《隋书·经籍志》均无任何记载。现存的《晋乘》四十二则是为后人偶获，每则只记一事，并且不记年月，都为时期的事迹，内容多为采自《》等书。 　　由于史官司职不同，在春秋时发展出以记言为主的题材。《国语》就是本记言的史书，其中的《晋语》有九篇，占全书的二分之一。 　　史官另一个重要职责是整理的记录国君及贵族阶级的世系，六卿中知氏的成员知果预言家族将灭，就在太史处登记，从知氏中分出，新立辅氏。后知氏被灭，辅氏得以幸免。另一方面，卿大夫家族也有自己的私人史官，主要记载自家家史，战国成书的《世本》就多数引用了家史。