钱文忠解读《》，父母送给子女的最好礼物，老师颁给学生的最棒奖品，你我励志明心的精良读本。

　　内容简介

　　随着2009年春节期间钱文忠先生在央视《百家讲坛》开讲《三字经》，中国民主法制出版社开年的重点图书《钱文忠解读〈三字经〉》一书，将于2009年2月28日在全国各书店同步上市和读者见面。

　　《三字经》内容广泛，包括了教育、历史、天文、地理、伦理和道德以及一些民间传说，是学习中华传统文化不可多得的经典启蒙读物和小百科;即使在今天，也仍有着重要的现实意义和社会功用。钱先生以其深厚的国学功底解读《三字经》，借鉴古人、融会历史、贯通现代，将积淀千年的中国传统文化，用生动的语言，鲜活的事例演绎成当今社会生活道德规范的宝贵镜鉴。《三字经》必将再度成为社会广泛关注的热点，《钱文忠解读〈三字经〉》也必将成为一部可以传世的“新国学经典”，

　　作者介绍

　　钱文忠，1966年6月出生，籍贯江苏无锡。1984年，考八北京大学东方语言系梵文巴利文专业，师从先生。大学一年级起，开始撰写并发表学术论文，获“季羡林东方学奖学金”一等奖。1980年代中期，留学德国汉堡大学印度与西藏历史文化学系，师从著名印度学家A.Wezler教授、著名佛教学家L.Schmithausen教授、著名伊朗学家R.E.Emmerick教授，主修印度学，副修藏学和伊朗学。1990年代，居家自修文史之学五年。1996年，入复旦大学历史学系任教。现为复旦大学历史学系教授、中国文化书院导师、华东师范大学东方文化研究中心研究员、北京学院客座教授、季羡林研究所副所长、北京大学《儒藏》精华编编纂委员会委员。著作有《瓦釜集》、《末那皈依》、《季门立雪》、《天竺与佛陀》、《国故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西游记》、《医圣李时珍》、《汶川集》、《巴利文讲稿》，译作有《绘画与表演》(合译)、《唐代密宗》、《道、学、政》，另有资料编集与古籍整理十余种，发表各类论文一百余篇。

　　内容阅读

　　第一集

　　人之初，性本善。性相近，习相远。

　　苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。

　　〔本集导视〕一本古代的儿童启蒙读物，一本传统的儿童的识字课本，为什么被大家尊称为《三字经》?为什么它一经面世就广为流传?这看似简单易懂的文字背后，到底包含了什么的深意呢?

　　《三字经》是我国古代的儿童识字课本，是中国传统的儿童启蒙读物，成书大约在九百多年前的宋朝。《三字经》一经问世即广为流传，实际上成为全国通用的儿童教材.而在和《百家姓》、《千字文》合称的“三百千”中，只有《三字经》被尊称为“经”。为什么这样一本小书被历代人们奉为经典呢?钱文忠教授又会以什么样的方式来解读这部传统启蒙经典呢?在看似简单易懂的字句背后，都包含着有什么样的深意?而对于今天的人们《三字经》还有着什么样的启发意义呢?

　　今天，每到开学的时候，我们都会看到很多可爱的孩子，背着一个很大的沉甸甸的一个书包，里边装满了各种各样的课本，课本分门别类，语文、数学、外语，印刷精良，由国家教育部门统一编纂，统一发放。这是现代的孩子。那么，我们不禁要问，在传统的中国，孩子们用什么东西来作教科书呢?用什么样的教科书来启蒙呢?当然毫无疑问是有的，只不过，当时没有一种政府统一安排的启蒙教科书。

　　早在秦汉时期就有大量这样的教科书，比如说《仓颉篇》、《凡将篇》、《急就篇》等。它们有一个共同的特点，用非常整齐的语句，比如四个字一句，读起来朗朗上口，比较容易记诵，这样来教孩子们识字，来传达一些最基本的道理。但是这些书，像刚才我讲的这几部，都没有留用到今天。在今天，有些人即使成了大学教授，花费一生的时间都未必能读懂的书，当时却是小孩子的启蒙书。

　　到了中国宋朝以后，突然出现了一部《三字经》，来历不明。为什么说它来历不明呢?我们连它的作者是谁都不知道，而这部《三字经》，从宋朝开始，一直到今天，流传不绝。这部书有什么特点呢?从内容到形式它都有自己的特点：从形式上看，《三字经》嘛，三个字一句，琅琅上口，非常易于记诵，在古代是可以吟唱的。在今天好多地区，比如客家人，他们主要居住在广东梅州，或者福建一带，他们对《三字经》还是可以像歌谣一样唱的。从内容来看，它用最简单的语句、最凝炼的方式，把中国漫长的传统社会所集聚下来的最重要的道德、知识，汇聚在里边。也正因为如此，《三字经》一直流传不绝。在中国宋朝以后流行的像这种传统的启蒙书里边，最主要的我们知道叫“三百千”，即《三字经》、《百家姓》、《千字文》，统称“三百千”，这些都是孩子的启蒙读物。这里边大家一听这个排列“三百千”，马上会有一个感觉，为什么这个《三字经》称“经”呢?为什么《百家姓》不叫《百家姓经》呢?为什么《千字文》不叫《千字经》呢?这就彰显了《三字经》的重要性。

　　在我们传统文化中，把一部书称为“经”，这是至高无上的一种地位和荣誉。古往今来，在漫长的数千年的历史长河中，无数的中华儿童就是靠《三字经》启蒙，开始了他们的求学生涯。而更多的人，也许未必识字，也许没有机会接受教育，但是他们从小也听诵《三字经》，对《三字经》耳濡却不一定目染，也从中汲取了中国传统文化的精髓。《三字经》就是这么重要的一部传统的启蒙经典。

　　也许大家会说，既然是给儿童看的书，那它一定很简单了，有什么值得讲的呢?这个看法错了!《三字经》的确非常简明扼要，但是也正是因为它简明扼要，它以最简洁明快的方式凝聚了最深厚的文化传统。所以，我们必须用心去阅读，用心去体会，我们才能真正理解《三字经》所要传达给我们的一种文化信息，我们才能理解《三字经》为什么能够流传到今天，我们才能够理解《三字经》对于今天我们这些中国人来讲，特别是对今天我们这些还在学习过程当中的孩子们来讲，有什么不可替代的意义。那么，就让我们一起来学习《三字经》。

　　为什么一本儿童启蒙读物被大家称《三字经》?在看似简单易懂的文字背后都包含着什么样的深意?

　　《三字经》开始的六个字是什么，我想中国人都知道。“人之初，性本善”。就这六字个，从表面意思看，“人之初”，人出生的时候，“性本善”，天性本来就是善良的。就在这么貌似简单的六个字背后，就有非常丰富和深厚的文化内涵，它讲的是一个人性论的观点。也就是说，人性究竟是什么样的?人的本性究竟是善良的还是恶的?

　　古今中外，所有的文化传统都绕不开人性论的问题。因为无论如何，我们必须首先认识我们自己，认识人。在中国传统文化当中，关于人性论的讨论非常地丰富多彩。在先秦的时候，儒家传统当中，就有三派说法。

　　一派，孔子的说法。我们后面还会讲到儒家的创始人孔子。孔子的说法是什么呢?就是接着《三字经》的后六个字“性相近，习相远”。什么意思呢?孔子认为，人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，环境的影响，会变得差别越来越大，本性相距并不远。这是孔子的说法。换句话说，孔子并没有告诉我们，人性是善的还是恶的，孔子置而不论，留个悬念。

　　◎性恶论　中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性;性善论以人性本善，注重道德修养的自觉性。二者既相对立，又相辅相成。对后世人性学说产生了重大影响。

　　一派，荀子的说法。荀子，也是儒家非常重要的一个思想家，他甚至和法家有好多关系。荀子的看法是什么呢?“人之初，性本恶”。人的天性本来是恶的，这是荀子的看法。这个看法比较容易得到我们的理解，这不难啊，因为我们看一个小孩子生下来，呱呱落地，饿了他要吃奶，他会管母亲很劳累吗?他会管母亲有没有奶汁吗?他会考虑母亲是不是在生病吗?不会的，他非要吃奶不可。而如果有几个孩子的话，可能几个孩子争先恐后地要求吃奶。人的本性从这个角度来看，谈不上善良，对吧?

　　那么，“人之初，性本善”究竟是谁的思想呢?是儒家思想家“亚圣”孟子一派的思想。但却不准确。孟子并没有说过“人之初，性本善”，他的确切意见是，人性向善。大家不要小看关于人性善恶的这种分野，实际上，中西文化就在这里开始了不同的发展轨道。我们用最简单的方法来说明这个问题。

　　在西方的文化传统当中，它认为每个人都是有罪的，人都有原罪，只有上帝是无罪的，那也就是说“人之初，性本恶”。正因为每个人都是有罪的，所以我对谁都不能相信。从社会管理运作上来讲，我不能把所有的权力交给某几个人，我不放心，因为谁都是有毛病的。那么，怎么办呢?我把管理的权力、运作的权力予以分散，相互监督，彼此独立，我创设出一套严格的制度来限制你，西方的文化传统就是这样发展下来。而中国文化传统的主流，就是接着《三字经》开始的六个字，也就是说接着孟子的思想走了下来，“人之初，性本善”。我们相信每个人的天性是善良的，每个人都有觉悟，所谓满街都是圣人，人人皆可为尧舜，那还需要制度吗?每个人都是自觉的嘛，每个人都知道不要在红灯的时候横穿马路啊，每个人都应该知道不要随地吐痰，每个人都应该知道不要损害别人的利益啊，那主要应该是教育他，去引导他，去培养他，而不是用制度去规范他。所以千万不要小看这六个字，这六个字里边的精义非常非常深。

　　即使在中国儒家学派的内部，对于人性是善是恶的看法也并不统一，就有“性善”、“性恶”、“有善有恶”三种说法，而争论也从来没有停止过，这充分说明了人性问题的复杂。孟子以充分的理由来证明他的“性善”观点，其中最重要的就是“四心说”。那么，钱文忠教授对于“性本善”又是怎么看的呢?

　　孟子何以断定“人之初，性本善”呢?或者说，为什么大家都认为孟子有这样的意见呢?孟子这么说有什么理由呢?作为一个大思想家，孟子当然不会信口胡说，他认为“人之初，性本善”自然有他的道理。在《孟子·公孙丑上》当中，他说人要有“四心”：“无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。”孟子就认为人必须有这四种心。

　　恻隐之心，即一种同情心;羞恶之心，一种觉得不好意思、害羞，觉得一种很自省的一种心;辞让之心，应该彼此谦让，彼此谦退;有是非之心，知道什么是对，什么是错。他认为人必须有这四种心，没有这四种心那就称不上是人了，这是孟子的看法。我们可以举出好多的例子来说明孟子的这个观点。

　　◎性善论　战国时期孟子提出的一种人性论。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此，性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的。孟子称之为“良知”、“良能”。

　　“无恻隐之心，非人也。”我们可以用孟子自己的例子来说明。《孟子》当中举了一个例子，也是在《孟子》的《公孙丑·上》中一个非常著名的。原文是这样的：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”什么意思呢?古代的聚落都以井为中心，一般井上都有井栏，井栏是为了防范小孩子和一些小的牲畜掉进去。假如我们看见一个小孩子靠近井栏就要掉到井里，会怎么样，每个人都会起恻隐之心。孟子怎么看?孟子觉得每个人都会担心、同情，小孩子如果掉下去要淹死的。为什么会这样呢?并不是因为你和这个小孩的父母是朋友，也许你根本不认识他们。也并不是因为你觉得把这孩子救起来，拉他一把可以在乡党朋友中得到舍己救人的美誉。也不是因为小孩掉下去因害怕要叫，你觉得孩子的声音实在刺耳不好听。孟子的意思是，正因为每个人都有恻隐之心，所以看见一个小孩要掉到井里去的时候大家都很着急。这是孟子自己举的例子。

　　比如讲“无羞恶之心非人也”，这个我们比较好理解，人都有一种害羞之心。比如我曾经举过一个例子，我们都记得美国有一个非常著名的影星玛莉梦露有一张照片，这张照片传遍了世界：她正好穿着裙子在路上走，经过一个地下的出风口，地下的出风口突然上来一股很大的气浪把梦露的裙子给吹起来了，梦露的下意识一个动作是赶紧捂着这个裙角。这是什么?羞恶之心!她觉得害羞，赶快把裙角给捂住。羞恶之心世人皆有，当然，不同的民族羞恶之心不一定一样。有的民族认为这件事情我很害羞不能做，有的民族未必;有的民族认为这件事情很重要，我得先护住，有的民族认为不一定。

　　比如说有这么一个故事，说的是有三个女孩，都戴着非常漂亮的帽子，都穿着非常漂亮的裙子站在一起。突然来了一阵狂风，有一个女孩捂着帽子，不管裙子。另一个女孩呢?捂着裙子不管帽子。还有一个女孩一手捂着帽子，一手捂着裙子。这三个女孩是哪三个国家的人?答案是，只管捂着帽子的是美国人，因为帽子吹走了她得花钱去买，她不干，她是对这方面有羞恶之心，而对裙子吹起来，春光外泄的羞恶之心比较淡。捂着裙子、不管帽子的是日本人。日本人说，吹掉帽子我可以再去买顶帽子，但是我的裙子不能吹起来。另外一个当然就是中国人。帽子不愿意丢，裙子也不能被吹起来。这就说明人的羞恶之心每个民族不一样。

　　“无辞让之心”，“无是非之心”，就更容易理解了，以后还会涉及到，这里暂时先不讲。

　　孟子认为，要有这四种心才算得上一个人。如果没有恻隐之心，没有羞恶之心，没有辞让之心，没有是非之心，那不能算人。这是孟子的学说。但是，又何以证明世界上所有的人都有这四种心呢?孟子又自己来进行一个说明。在《孟子·告子》这一篇里他讲了一个例子，“故曰，口之于味也，有同耆焉;耳之于声也，有同听焉;目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也，义也。”“口之于味也，有同耆焉。”我们每个人的嘴对于味道好的东西，都同样爱好的，都知道要吃好的。而至于“耳之于声也，有同听焉”，那就是说都喜欢听好听的，比如，我拿块铁片，在玻璃板上嘎嘎嘎地来回擦划，没人喜欢，而美妙的音乐都喜欢听。“目之于色也，有同美焉”，就是眼睛都喜欢看好看的东西。恐怖的，肮脏的，龌龊的，我们都不愿意看。口、耳、目人皆相同，那么，难道在人心上人们就没有相同的吗?其实，这个论证里面有问题。你觉得好吃的我还真不觉得好吃，谁说人的口味是一样的?我们可以举出反例。谁说人欣赏音乐的感受是一样的?比如现在好多年轻人喜欢听摇滚，我就不喜欢听，我愿意听古典音乐。谁说一样的?我们可以举出历史上好多例子，来证明人性的问题很复杂。

　　我给大家讲一个故事。

　　曹操，大道都知道。据说曹操有四个儿子，当然历史学家好多人认为曹操恐怕不一定有四个儿子，但是历来的传统说法都说曹操有四个儿子。

　　曹植，才华横溢，文采斐然，为人忠厚，非常温良。曹植的才华高到什么地步呢?在曹植死后的几百年，有一个同样是大才子的人叫谢灵运(时代：南朝·宋;籍贯：浙江上虞)，他讲，如果天下的诗才，天下写诗的才华有一石(dan)[一石(shi)，这两个字音都可以念。]这么多分量的话，曹植一个人占了八斗。这就是“才高八斗”这个成语的来历。剩下的两斗是谁的呢?谢灵运也不客气：我，一斗半。那么还有半斗是谁呢?全中国别的人来分。像谢灵运那么高傲的人、有才华的人，都心甘情愿地认为曹植一个人占八斗。而曹植的天性让他觉得这个名位，自己能不能接他父亲曹操的班是天定的，他必不费尽心机去争。

　　◎谢灵运　东晋时代南朝·宋人，籍贯浙江上虞。是我国古代著名的山水诗人，善于刻画自然景物，开创了文学史上的山水诗一派。他写的诗艺术性很高，尤其注意形式美，很受文人雅士的喜爱。宋文帝很赏识他的文学才能，特地将他召入京都任职，并把他的诗作和书法称为“二宝”，常常要他边侍案，边写诗作文。

　　◎才高八斗　谢灵运尝曰：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”从他的话中可以看出，他除了佩服曹植以外，其他人的才华都不在他眼里，自视很高。“才高八斗”后来被用来形容人的文才高，知识丰富。

　　曹丕，这个人跟曹植是兄弟啊，都是曹操的儿子啊，可这两个亲兄弟这个人性、本性相差可就太远了。曹丕也有文采，也有流传下来，但是跟曹植比恐怕差得太远了。他只能跟这一群人去分那个半斗，他那个兄弟一个人占掉八斗，他只能去分那半斗。但是，他同时也好舞枪弄棒，非常擅长剑术，在中国武术史上，曹丕是有一席之地的。同时这个人占有欲非常强，比如攻下邺城的时候，曹丕冲进去先干什么呢?他不是指挥将领，不是去安抚民众，也不是先去库房里看看有什么战利品，他是先冲到袁熙的家里去，把袁熙的太太甄氏抢过来做老婆。因为甄氏很漂亮，这说明他占有欲极强。同时，他又非常地尖刻，非常地好财。曹操有个兄弟叫曹洪，也就是曹丕的叔叔。这个叔叔也极其好财，而且非常地吝啬，从不愿意把钱财与他人分享。曹丕的占有欲大到什么地步呢?他能费尽心机从这个铁公鸡叔叔身上拔下毛来。怎么拔呢?上门去找叔叔借钱，人家不愿意借钱，你不借是吧?你不借我折腾你。他想尽办法把叔叔曹洪给折腾得够呛，最后乖乖把钱借给了他。这就是曹丕。至于他后来怎么继承了曹操的位置大家都知道。他跟曹植不相往来，可两人是亲兄弟啊!

　　“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”相传这是有才高八斗的曹植所作的七步诗，是对急于迫害自己的兄长曹丕的质问，也是他们之间真实关系的写照。为什么亲兄弟都会有这么大的差距?他们的另外两个兄弟又是什么样的人呢?

　　曹操还有一个儿子叫曹彰，外号黄须儿，就是他这个头发、胡子可能都是黄的，非常骠悍。这个人在史籍上没有留下过他好写诗的记载，只留下过他力大无穷、武艺精湛、射箭百步穿杨的记载，他射箭能够射中百米以外的一根头发丝。而力气大到什么地步呢?有一次，曹彰很有意思，不知道怎么跟老虎打起来了，他把老虎的尾巴缠在自己的胳膊上，这老虎就动不了了，老虎没他的劲儿大，他把老虎扽住了。又有一次，据说这曹彰去找一个象打架，估计他跟人打实在不过瘾，都打不过他，他过去把象给摁在地上，那象也动不了了。后来曹操在战争当中，比如他见到马超那个纵横驰骋、所向披靡的时候，曹操就哀叹：“咳!假如我这个儿子曹彰在此，有你马超什么事!”可见，曹彰的性格就是勇武骠悍，力大无穷，傻不愣登，他没什么心机。

　　曹操还有一个儿子叫曹冲，这是中国著名的神童啊，“曹冲称象”是个很有名的故事。史籍上记载，说当时孙权为了讨好曹操，就送了一头象给曹操。当时中原地带大象很少，看到这么一庞然大物，曹操就和手下的君臣、将领琢磨，这象有多重?那怎么称?哪儿去找那么大的秤啊?没有啊。大家你一言我一语，猜说这象有多重。曹冲那时候还不到十岁，就在旁边说：“哎，这有什么难的。来来，开条船过来，撑条船来，把这个象搁到船上，那么船不就沉下去了吗?我在船边划一道线，再把这个象给牵出来，接下来我就有办法知道这个象有多重。”他怎么做的呢?有两种说法：一种说法是往上搬石头，一块块石头往上搬，看这个船刻的这道线到了，就称称石头多重，这象不就有多重了吗?这是利用排水量的原理。还有一种说法更聪明了，曹冲就叫人一桶桶往船上倒水，也倒到刻线这么高，那我倒进去几桶水，每桶水几斤，是可以知道的，象的重量这我不就知道了吗?通过这个故事，我想说明的是，同样是曹操的儿子，四个儿子，天性差距就很大，完全不像兄弟。所以我们对“人之初，性本善”这六个字是不是可以打个小小的问号。但是，我想“人之初，性本善”这六个字，是中国文化对人类的美好信念和期望。

　　文忠寄语：“人之初，性本善”是中国文化对人类的美好信念与期盼。

　　如果这么去理解它，我想是比较稳妥的。

　　一样的父母，一样的家庭环境，即使是亲兄弟，在天性上也有着极大的差距，这也是一种社会现实。如果说天性是由先天决定、无法改变的话，那么接下来，《三字经》又传达了一种什么样的思想呢?

　　“人之初，性本善”以后，紧接着六个字是“性相近，习相远”。这六个字出于《论语·阳货》。“人之初，性本善”是孟子的思想，接下来“性相近，习相远”就是孔子的思想，或者说比较符合孔子的思想。但跟前面那六个字还是有点矛盾的，大家发现了吗?你既然“人之初，性本善”了，那怎么后来又变成“性相近”了呢?对吧。但后面六个字就是“性相近，习相远”，人的本性本来差距并不远，“习”在这里不是学习的意思，是熏染的意思，受影响、被熏染、被污染的意思。本性本来差距并不远，但是因为后天你受到环境的影响，受到各种各样外部环境的熏染，差距越来越大。用这个话去解释我前面讲的这个故事也是可以成立的。也许曹植、曹丕、曹彰、曹冲小时候，三个月大的时候，大家都差不多，但是由于后来成长的经历不同、环境不同，差距越来越大，也是可以解释的。在这方面我们千万要注意，古人是非常重视后天的环境的，对一个人的成长，一个人的教育环境，古人是非常重视的。用一句很简单的也是古人的话就可以说明这个问题，“近朱者赤，近墨者黑。”这就是讲的熏染的问题。这样的例子在历史上也有，数不胜数。

　　我老家是无锡的，无锡下面有一个县，现在也是一个市叫宜兴，也是很有名的陶都，出紫砂。当地当然出了很多很有名的人，但是其中有一个人恐怕是最有名的，叫周处(时代：晋朝;籍贯：江苏宜兴)。这个人天性善良，天性并不坏的蛮好的一个人。但是，由于从小父母双亡，就没有人去教育他，没有人去引导他，没有人给他上规矩，慢慢地就在周围瞎混，受到了不好的风气的熏染、影响，长大了以后变成了一个非常粗鲁、暴躁、野蛮的人。他力气很大，就动不动跟人打架，打得人家头破血流、满地找牙。这么一来，周围的人见了周处就躲，惹不起我还躲得起，谁愿意被你打啊。周处自己不知道，因为他没有羞恶之心，没有是非之心，这个心被遮掩掉了。有一天他突然发现：哎，怎么谁见我都躲啊?他就去问一个长者，一个老爷爷，这说明他天性不坏，他对老人还是尊重的。他就去问这个老爷爷：“老人家，为什么乡邻、邻居、乡亲见了我都躲呢?”他并没有上去把老爷爷也打一顿，他是比较尊敬地问老人家，这就反映出他天性不错。老人家说：“你不知道啊，周处，我们这边有三害啊。”周处说：“哎，哪三害?说来听听。”(老人家说)“第一，前面山里出了一只猛虎，经常下来吃人吃家畜，这是一害，害得大家鸡犬不宁;第二，你看村前面的河里有一条蛟龙，(那基本上就是大水蛇了，一种恶蛇)谁都不敢游泳，不敢下河捕鱼，不敢游过河去。”周处说：“这不才两个吗?三害，还有一害呢?”那老人说：“就是你周处。”周处他天性好，这一下子他觉得：哎哟!原来我已经那么坏了，我原来觉得我挺好一个人啊!我也知道尊敬老人，怎么一下子乡亲把我当一大害啊!他顿时幡然醒悟。在传说当中，周处上山杀掉了这个老虎，为民除害;下水、潜到河里斩杀了这个蛟龙，为民除害;而自己从此本性善良的天性被发现、彰显出来。从此一路上进，奋发前进，后来还当了很大的官，为老百姓做了好多好事，在历史上留下了非常好的名声。周处的墓现在还在。

　　这个故事可以说明什么?“性相近，习相远。”如果后天环境不好，没有人教育，再善良的天性也会受到污染。

　　对于任何一个孩子来说，如果没有一个良好的后天环境，再善良的天性都会受到污染，这就是这个故事告诉我们的道理。那么，怎么样才能保证人们向好的方向发展?《三字经》会告诉我们什么样的方法呢?

　　怎么能够解决环境的熏染问题呢?《三字经》接下来讲的是“苟不教，性乃迁”。什么意思?如果不去教育，如果不接受教育，那么“性乃迁”，善良的本性就会发生变迁。这个“教”可以理解成两个方面：如果不去教育他或者人不接受教育的话，就会“性乃迁”，善良的本性就会发生变迁，你人的坏的东西就会生发出来。前面周处这个故事也可以说明这个问题。而“教之道，贵以专”，就是说教育的根本大道，最珍贵的是专一。

　　《三字经》所指的教育，我们必须用心去体会。这个教育不简单，有几层意思：第一层，我教你之教，教育之教。第二层，受教之教，接受教育的教。“教之道”，这个“教”还包括非常重要的两层教育：一层是道德教育，一层是知识教育。我们今天往往重视知识教育，比如孩子从小让他学钢琴，学小提琴，学英语、法语，也许还要去学学溜冰。指望孩子从小成为一个知识上的超人，百般武艺样样精通。音乐希望他成为朗朗，外语则希望他能够精通几门，还要学书法，还要学奥数。但是我们往往忽视《三字经》最强调的道德教育，即怎么成为一个善良的人，怎么拥有一个作为善良的人所必须有的道德。《三字经》的教育，从来是道德教育先行，当然它也绝不忽视知识教育。“教之道，贵以专”，这个“专”又有两层意思。一层意思，是终生的，就是我学一样东西，要学一样爱一样，学一样像一样，学一样成一样，不要半途而废，不要浅尝辄止，这是纵向。还有一层意思是横向的，就是我要一生持之不懈，我要把我的一生作为学习的一生，我要有一种终生学习的态度去追求道德的完善和知识的获得。

　　在《三字经》里，学习是一种生命的过程，必须一心一意地去经历。这是“教之道，贵以专”这六个字的精义。

　　文忠寄语：学习是生命的过程，必须一心一意地经历。

　　◎唐伯虎　唐伯虎(1470-1523年)，于明宪宗成化六年庚寅年寅月寅日寅时出世，故名唐寅，字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主等，昊县(今江苏苏州)人。诗文擅名，与祝允明、文徵明、徐祯卿并称“江南四才子”。画名更著，与沈周、文徵明、仇英并称“吴门四家”。文学上亦富有成就，著《六如居士集》，清人辑有《六如居士全集》。

　　在历史上，我们也可以找到很多的故事来说明《三字经》的这一观点。我们知道，明代著名的一个书画家唐伯虎唐寅，这个大家都知道。当然，恐怕现在好多人知道唐伯虎还是因为周星驰，因为有《唐伯虎点秋香》电影嘛。在历史上的唐伯虎是和沈周、文征明、仇英并列为明四家，是了不起的风流大才子、大画家。唐伯虎从小生活在一个小康之家，从小就有绘画的天才，天性很好，有天赋，这个绘画很早就小有名声，所以当地的富豪之家经常把小唐伯虎请去作画。那时的唐伯虎当然有点沾沾自喜，少年成名，风流倜傥。但是唐伯虎的母亲，是一位很了不起的女性，她就觉得你这样浅尝辄止，稍有一点点成就就满足，不行，你必须专心致志，好好给我去学几年画，把绘画艺术给钻透了。于是，母亲就把道理跟唐伯虎讲了，让他跟沈周去学画。沈周那个时候已经是成名了的大画家，就住在离他家不远的地方。母亲给他理好包裹，理好行李，当然妈妈不舍得，但是为了你前途，你必须去跟沈周学画。唐伯虎也很高兴，反正离家也不远，就背着妈妈给他准备的行李，高高兴兴去拜沈周为师。到了沈周那里稍微学了几年，也就一两年吧，唐伯虎就发现：哎，自己很不错嘛!再看看老师的画也不见得比我强到哪里去，我这也很不错。他就开始动了这个脑筋，不太专心，想回家。沈周看出了唐伯虎的心理活动，也没怎么想，就通知自己的太太，也就是唐伯虎的师母，准备一桌饭菜，送送唐伯虎：“让他出师吧，让他回去吧，不用再学了，他不是觉得不错吗?”做完了这桌饭菜，就把这个饭菜送到院子里一间独立的房子里，这间房子唐伯虎从来没去过。

　　◎沈周　沈周(1427-1509年)，长洲相城(今阳澄湖镇)人，字启南，号石田，晚号白石翁。与文徵明、唐寅、仇英并称“吴门四家”。沈周出身于书画世家，花鸟、竹石等无所不能，而尤擅长山水。四十岁以前，他作画多为盈尺小景，之后拓为大幅。粗枝大叶，而意已足，形成沉着酣肆的风格。

　　这到底是一间什么样的房子?为什么老师从来不让唐伯虎到这里来呢?而唐伯虎的这次经历又说明了一个什么道理呢?.

　　唐伯虎走进这间房子一看，哎呀!发现这个房子怪了，怎么天底下有这样的房子!怎么怪呢?这房子居然有四扇门。他进去一扇门，东南西北各一扇门，而每一扇门外都是不同的风景：这一道门外边姹紫嫣红，那一道门外边莺歌燕舞，另一道门外边流水潺潺。唐伯虎好玩儿啊，他不专心啊，他一看：“哟，这师傅可真够坏的啊，原来花园里有那么多好玩儿的去处，他不告诉我，我今天满师了他告诉我了，我也先不吃饭了，我先出去看看。”往东门想去看姹紫嫣红，“咚”一下，撞一包;往南门，想去看莺歌燕舞的时候，“咚”一下，撞一包;往西门，想去看小溪潺潺的时候，“咚”一下，又撞一个包。头上仨包。他这才明白，这全是沈周在墙上画的画，沈周在墙上画了三扇门，画了外边的风景。唐伯虎一下明白，他聪明，他天性还是够的，原来画无止境，自己这点水平差远了。这个时候沈周就进来了，说：“唐伯虎啊，吃完饭你就可以走了，别学了。”唐伯虎扑通跪下：“老师，您还是再让我跟您好好学几年吧。”从那往后，唐伯虎专心致志地又学了好多年。后来有一天，沈周就告诉他：“你真可以走了，你已经学有所成，不必再跟着我。”唐伯虎的性格也已经改了，就自己下厨，去做了一桌谢师宴，来感谢老师对他的栽培。他把菜做好一桌，放到房间里，这个菜里面有鱼。江南嘛，鱼虾多。这时，旁边跳过来一只馋猫要来吃这个鱼，唐伯虎当然就要把它赶走，不能让它吃了，师傅还没吃嘛。这猫一窜，朝东墙上的窗口想跳出去。啪!这猫撞一个包掉下来了;这猫爬起来往南墙和西墙跑，那儿各有一窗，啪!又撞了俩包，这猫也撞了仨包。唐伯虎忘了，自己在练习绘画的时候，在墙上画了三扇窗，这猫也分不出来。

　　这个故事无非是要说明，你学任何一样东西必须专心致志，必须持之以恒，你才会有所成。“教之道，贵以专”，就是必须把整个学习的过程当成一个生命的历程，必须用一种终生学习的态度来度过在世间的一生，这是一个学习态度的问题。

　　那么《三字经》接下来还讲述了好多关于学习环境的问题。因为我们知道，如果把一个孩子比喻成花朵的话，那么他的成长和教育环境就是花朵所赖以生长、赖以开放的土壤。

　　文忠寄语：孩子是花朵，教育环境就是土壤

　　我们应该为学习中的孩子准备什么样的土壤条件?我们应该给他创造什么样的外部环境呢?请大家听下一讲。