陶渊明不为五斗米折腰

　　精选阅读（一）：

　　典故：不为五斗米折腰

　　中国古代有不少因维护人格，持续气节而不食的故事，陶渊明“不为五斗米折腰”就是其中最具代表性的一例。

　　东晋后期的大诗人陶渊明，是名人之后，他的曾祖父是赫赫有名的东晋大司马。年轻时的陶渊明本有“大济于苍生”之志，但是，在国家濒临崩溃的动乱年月里，陶渊明的一腔抱负根本无法实现。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵，因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾，产生了格格不入的感情。[由整理]

　　为了生存，陶渊明最初做过州里的小官，可由于看不惯官场上的那一套恶劣作风，不久便辞职回家了。之后，为了生活他还陆续做过一些地位不高的官职，过着时隐时仕的生活。陶渊明最后一次做官，是义熙元年（405年）。那一年，已过“不惑之年”（四十一岁）的陶渊明在朋友的劝说下，再次出任彭泽县令。有一次，县里派督邮来了解状况。有人告诉陶渊明说：那是上方派下来的人，应当穿戴整齐、恭恭敬敬地去迎接。陶渊明听后长长叹了一口气：“我不愿为了小小县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些家伙献殷勤。”说完，就辞掉官职，回家去了。陶渊明当彭泽县令，但是八十多天。他这次弃职而去，便永远脱离了官场。

　　此后，他一面读书为文，一面参加农业劳动。之后由于农田不断受灾，房屋又被火烧，家境越来越恶化。但他始终不愿再为官受禄，甚至连江州刺使送来的米和肉也坚拒不受。朝廷曾征召他任著作郎，也被他拒绝了。

　　陶渊明是在贫病交加中离开人世的。他原本能够活得舒适些，至少衣食不愁，但那要以付出人格和气节为代价。陶渊明因“不为五斗米折腰”，而获得了心灵的自由，获得了人格的尊严，写出了一代文风并流传百世的诗文。在为后人留下宝贵文学财富的同时，也留下了弥足珍重的精神财富。他因“不为五斗米折腰”的高风亮节，成为中国后代有志之士的楷模。

　　精选阅读（二）：

　　陶渊明“不为五斗米折腰”？

　　晋代大诗人陶渊明“不为五斗米折腰”，愤而辞去彭泽县令，从此名垂千古，被认为是表示文人的骨气，是对腐朽的统治阶级表现了一种孤高的态度，这似乎已成为一种定论。但陶渊明解职归田，真是正因“不为五斗米折腰”吗？并非如此。

　　清代林云铭曾提出：“陶元亮作令彭泽，不为五斗米折腰，竟成千秋佳话。岂未仕之先，茫不知有束带谒见之时，孟浪受官，方较论禄之微薄，礼之卑屈耶？”陶渊明曾出仕四次，又归隐四次，为什么出而复隐，隐而复出呢？只是正因“不为五斗米折腰”吗？

　　我们先来看看陶渊明“不为五斗米折腰”这件事情的原委。《陶潜传》中说：“郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜难曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人。’乃即日解印绶去职。”‘督邮’是一种官职，是专门来考查县令治绩的。陶渊明以前当过八十三天的彭泽令，那是一个很小的官。而一件小事，便让他弃官回家。有人告诉他，上级派人检查工作，您应当“束带见之”。就如同这天，你要穿戴整齐去见领导。陶渊明说：“我不愿意为了保住这点做官的‘工资’而向人低三下四。”于是把佩印留下，自己回家了。迎接上司检查，让他穿的正规一些，干净一些，有什么不对。中国是个礼仪之邦，讲究礼仪是做人的基本要求。穿衣是个礼节问题，穿的正规一些，干净一些是净化自己，关乎自己的形象，也是尊重他人的一种表现。就正因这些挂冠而去，实在让人难以明白。陶渊明穿戴整齐去迎接检查理应是分内之事，更是礼仪之事。没有人侮辱他，很难说有什么不向权贵低头，不与统治者同流合汚的精神。

　　我们再来看《陶渊明集》卷五《归去来兮辞序》的相关自述：“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，缾无储粟一，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用为小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深媿平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。”这证明：陶渊明做官是为了解决生活的困难，挣点钱花，正因他实在是太穷了；他出任彭泽令是自己主动求官的结果，他托了族叔陶夔的关联向“诸侯”求情。正好赶上妹妹（嫁给武昌程氏，因此称为“程氏妹”）的丧事，因此就“自免去职”了；“在官八十余日”，“因事顺心”，证明在他担任彭泽县令期间没有什么不愉快的事情发生，至于督邮下来巡视的事他根本就没提。在陶渊明自己的诗文中，并没有关于“不为五斗米折腰”的记载。

　　历代文人读书最高的理想是货于帝王家，陶渊明对先辈的功业倾慕不已，有着“猛志逸四海，骞翮思远翥”的思想，他期望有所作为，立德扬名。但几次出仕他都失败了，没有实现他的理想与抱负。屡次碰壁后，才逐渐清醒地意识到透过仕宦之路实现自己的理想是行不通的，他最后选取了消极避世的道路。

　　陶渊明之后在隐居的日子里，把当县令时的积蓄用完了，过起清贫的日子，还是为辞去县令后悔了。他在<<怨诗>>中说：“夏日长抱饥，寒夜无被棉。造夕思鸡鸣，及晨愿鸟迁。在己何怨天，离忧凄目前。吁嗟身后名，于我若浮烟。”那“不为五斗米折腰”的美名只为一时痛快，腰直了，可肚子却瘪了。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，家贫不能常备酒，最后竟沦落到弯下腰向老农讨饭吃的地步。他在《乞食》一诗中这样描述道：“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。”可见，用“不为五斗米折腰”来标榜自己的清高，为名而累，但是是自欺欺人而已。

　　精选阅读（三）：

　　陶渊明不为五斗米折腰的底气

　　陶渊明为后人所敬仰的，不仅仅仅是他的诗歌成就，还有他不为五斗米折腰的骨气。那么，陶渊明不为五斗米折腰的底气从哪儿来的呢？

　　“采菊东篱下，悠然见南山”，这是陶渊明传颂千古的名句。透过诗情画意的表象，我们能够看到，不好那五斗米的老陶也是有地种的。而这块地即使产不出五斗米也是能够产出三斗米的，并且这三斗米最次也是能够维持温饱的，否则他老先生恐怕也不会有悠然采菊的闲情逸致了。

　　如果，老陶不好那五斗米就意味着没有米的话，这时他还会不折腰吗？

　　此刻的人们常常称赞民国时期文人的风骨，而对49年以后尤其是前三十年的文人表现颇为不屑，他们中的有些人在49前后表现甚至都判若两人，原因何在呢？如果我们对历史稍加研究就会发现，摆在民国文人面前的往往是五斗米与三斗米的选取，而摆在49以后文人面前的却是五斗米与没有米的选取。有三斗米的保障或能够不为五斗米折腰，而不为五斗米折腰就意味着没有米时，不折腰也得被折腰。于是，不好说为了五斗米，就是为了半斗米也大都竞相折腰了。时刻长了，折腰也就成了习惯，不折腰的人则成了另类。

　　同理，老陶当年不为五斗米折腰也是有底气的，而这底气就来自于那三斗米。如果没有那三斗米，老陶的腰折不折恐怕还真不好说，至于悠然采菊，恐怕就只能在梦里了。